Nella Biblioteca di palazzo Bongiorno, di proprietà del barone Francesco Benedetto Bongiorno, tra molti altri, c'erano i seguenti libri: Domenico Berni, "La storia di tutte le Grazie"; Agostino Calmet, "L'istoria del'antico e nuovo testamento"; Agostino Calmet, "Il tesoro delle antichità sagre e profane".

Prof. Carmelo Fucarino, latinista e grecista di grande fama e di grande valore. Autore di una Grammatica di greco antico (collana Italo Lana) per la Paravia e di tre volumi di classici greci per i licei classici editi dalla Zanichelli- Bologna, sui quali hanno studiato intere generazioni di studenti. Ha tradotto dal russo il romanzo per giovani "La svolta decisiva" di V. Musachanov, con prefazione sulla letteratura per l’infanzia in Russia. Nel settore degli studi classici ha un'ampia e continua attività di saggista. Storico e storiografo molto acuto, raffinato e apprezzato, tra le più recenti opere da lui edite vi segnaliamo "Genio Palermo. Vita morte e miracoli di un dio", Thule 2017. 

Questa pagina web conitene uno studio del Prof. Carmelo Fucarino su un documento d’archivio, che si trova presso la Chiesa Madre di Gangi e che ho buoni motivi per ritenere che si tratti di una Dissertazione dell’Accademia degli Industriosdi di Gangi. L’arciprete della parrocchia, il dott. Giuseppe Vigneri, l’abate sac. Cataldo Lucio Bongiorno, il sacerdote latinista Vincenzo Centineo, l’abate sac. Andrea Vitale, il sacerdote dott. Giuseppe Fedele Vitale, il sacerdote dott. Roderigo Vitale, e molti altri sacerdoti e religiosi di Gangi (e non solo di Gangi) erano Accademici Industriosi.

Importante è far rilevare, a questo proposito, che Domenico Schiavo, che era il Direttore dell’Accademia Palermitana del Buon Gusto, della quale l'Accademia degli Industriosi di Gangi era "Seconda Colonia", in una sua Dissertazione del 1755 sviluppa il tema oggetto del documento in chiave pneumatologica (Spirito Santo). Esso, pertanto, era argomento di Dissertazioni nelle adunanze delle due accademie. I Saggi di Dissertazioni del 1755 dell'accademia palermitana, secondo quanto scrive Gandolfo Felice Bongiorno in una sua Dissertazione in Rime degli Accademici Industriosi del 1769 (Agli Eruditissimi e Chiarissimi Signori Accademici del Buon Gusto di Palermo), costituivano "norma" vincolante per le Dissertazioni degli accademici di Gangi.

Ecco cosa scrive Domenico Schiavo:

Poco però giovate sarebbero le più giuste rispettevoli Leggi, se alla di loro osservanza impegnati non si fossero alcuni Uomini riputati sopra gli altri più saggi; e da ciò appunto l’origine de’ Magistrati ne è derivata sin da’ secoli più lontani descrittaci non già da Livio, o Plutarco, o dall’immortal Cicerone, ma dallo stesso Spirito Santo nella Sacra Scrittura. Avea l’Altissimo Iddio consegnato a Mosè le Tavole della Legge, quali nella Proseuca, come vuole l’Aulisio, o sia nella tenda della Sinagoga di sovente spiegavasi al Popolo d’Israele, quando l’istesso Dio facendosi nuovamente vedere, gli ordinava con precise parole: Adunami settanta Uomini de’ vecchi d’Israele, quei, che conosci, che siano vecchi del Popolo, vale a dire i più prudenti, e sensati, e menali nel tabernacolo dell’Alleanza o come porta l’Ebreo, nella tenda della Sinagoga, ed io te li darò per compagni, onde assieme con essi il mio Popolo governassi. Questo si fu il divino comando dato a Mosè, e questo stesso fu eseguito pur anche in un rilevantissìmo affare da Giosuè, qualora la tribù d’Israele ritrovavasi in Sichem [nda La grande assemblea di Sichem, Giosuè 24], convocando di tutti gli Uomini i più attempati, i Principi, i Giudici , ed i Maestri. Lungo sarebbe se io tutti i luoghi ridir vi volessi, in cui l’istesso più volte vien confermato nelle Sacre Carte; da quanto però sin ora vi ò esposto ben vi accorgete, Accademici, cosa mai io ne pretenda a comun nostro vantaggio ritrarne. Se le Leggi ci prescrivono il retto, l’utile, il profittevole, i Magistrati son quelli, che all’esecuzione, e all’osservanza delle Leggi a tutt’uomo impegnandosi, non che allontanano dalle Repubbliche i vizj, le contenzioni, i disordini; ma nuovo sprone di sovente aggiungendo agli Uomini sciapiti, ed inetti, vieppiù fomentano le virtù, al ben operare ci allettano, ed a compire i doveri di un buon Cittadino ci dpingono … (Schiavo D., Dissertazione, Saggio sopra la Storia Letteraria, e le antiche Accademie di Palermo, e spezialmente dell’origine, islituto, e progressi dell’Accademia del Buongusto, in Saggi di Dissertazioni dell’Accademia Palermitana del Buon Gusto, Vol. I, in Palermo, MDCCLV (1755), Nella Stamperia de’ SS. Appostoli in Piazza Vigliena, Presso Pietro Bentivegna, pp. 18-19).

Nelle mie opere L’amore è il peso che dà il moto all’anima e Gli affreschi di Palazzo Bongiorno, «Dimora filosofale» a Gangi, più volte citate in queste pagine web, ho definito “Tabernacolo” una piccola saletta di Palazzo Bongiorno che riproduce e rappresenta, nei dipinti degli affreschi, la tenda di Abramo, che può essere considerata la prefigurazione del tempio di Salomone (si veda la questione del Tabernacolo nel mio Il Decoro. Dalla Cappella Sansevero a Palazzo Bongiorno, Bonanno, Acireale-Roma 2020).

Il documento qui analizzato tratta non soltanto del tabernacolo, del tempio e della sinagoga, ma anche del calendario liturgico ebraico. Consiglio di mettere in relazione tale calendario con quello dell’Accademia degli Industriosi di Ganci, di cui ho detto in uno degli approfondimenti pubblicati su questo sito (ne tratto in modo più dettagliato e esteso nella mia opera "L'amore è il peso che dà il moto all'anima. Giansenismo e massoneria nella seconda metà del Settecento siciliano"). Il compilatore del documento, per il Prof. Fucarino, era certamente uomo di grande cultura. Le questioni esegetiche che egli affronta, poi, a quel tempo (il documento può essere collocato con certezza nel XVIII sec., verosimilmente nella seconda metà, ma non è possibile fissarne con precisione la data), erano fonte di interminabili controversie ed erano ostacolate e pesantemente contrastate dal magistero della chiesa cattolica e dalla dottrina teologica cattolica. Non così accadeva nella comuinità dei teologi e degli esegeti cristiani e protestanti e nel mondo massonico, nel quale forti erano i temi del tempio di Salomone, delle sacre scritture ebraiche e dell’esegesi, anche cabalistica, delle medesime.

A seguire comincia il testo di Fucarino.

Chiosa esplicativa e metodologica.

Il documento sembrerebbe a prima vista un’analisi della religione ebraica attraverso i luoghi deputati ai riti, cioè il tempio e il tabernacolo, e la sinagoga, sede di didattica e di formazione religiosa per mezzo delle sacre scritture. Nella seconda parte sono analizzati alcuni di questi libri sacri, emblematicamente detti Tá Biblía, “I Libri”, da quel gruppo di studiosi e filologi alessandrini che redassero l’edizione detta in latino Septuaginta, divenuta la versione canonica della Sacra Scrittura cristiana. Sono esclusi i profeti detti minori, perché già nel titolo è dichiarata la loro paternità.

Perciò apparirebbe come un esame completo degli strumenti di formazione ebraica e quindi sembrerebbe appartenere alla tradizione giudaica. Nulla di strano che anche in una comunità arroccata su una montagna dell’entroterra vi potesse essere un nucleo di origine e religione ebraica.

In effetti pare trattarsi di una sintesi di luoghi e opere dottrinarie descritti a spiegazione di riti e di cultura cristiana. Il lavoro è quindi da inserire nell’esegesi e nella catechesi cristiana del diciottesimo secolo ad uso di informazione e di formazione culturale da parte di un sacerdote cattolico e rivolta ai suoi fedeli cristiani.

L’esposizione è sommaria e tende a mettere in rilievo gli elementi che passarono nel culto e nei riti cristiani. Ciò appare evidente dalla funzione dichiarata per il Cantico dei cantici in cui lo sposo è Cristo. L’esame del testo e gli elementi posti in primo piano portano a trarre queste conclusioni.

Oltre alla descrizione dei luoghi rituali che è ricavata dai testi biblici (soprattutto Esodo e Levitico) l’elemento critico unificante è l’esigenza insistita di fornire un’attribuzione di paternità dei testi.

Pertanto il documento che avrebbe scarso valore come testimonianza delle presenza di un insediamento ebraico in un paesetto dell’interno delle Madonie, se nato ad uso di formazione ebraica e per la scuola di sinagoga, acquista invece un suo valore storico e culturale diverso, perché nato e diretto alla comunità ecclesiale cristiana.

Sarebbe interessante potere rintracciare l’autore di questa dotta sintesi e stabilirne la data di compilazione.[1] L’autore dimostra di conoscere profondamente l’esegesi cristiana, soprattutto nella citazione delle testimonianze della tradizione patristica e apologetica greco-bizantina. [2]

Per gli strumenti che ho a disposizione, in pratica il manoscritto in una fotocopia sbiadita e confusa per sovrapposizione e macchie di inchiostro, posso offrire solo un’interpretazione del testo e la sua traduzione. Per quanto riguarda il contenuto ho cercato di collocare le citazioni nel quadro della tradizione canonica e di chiarire i passi e gli argomenti, quando necessario, con qualche breve introduzione e con una notazione essenziale.

[p. 1] De tabernaculo et templo

in quibus licebat offerre sacrificium; et de Synagogis in quibus Judei vocabant lectioni scripturarum.

Quoniam Deus quas instituerat caerimonias protinus voluit ut exercerentur, tentorium[3]conflari praecepit, quod esset veluti templum portatile aptis portibus coaptans ut in eo sacra omnia fierent; compositum erat variis asseribusquorum singulorum pondus non esset onerosum; haec omnia vero ita composita ut cito dissolvi, et convinci possit prout sedes mutanda erat, et alibi figenda. Hoc taburnaculum[4]suis erat opertum integumentis. Tabernaculum erat in medio atrii sive loci subdialis; atrium illud erat longum centum cubitis, latum quinquaginta. In introitu eius oppandebatur [appendebatur] velum, ceteris velis atrii praetiosius [pretiosius?]; in hoc introitu congregabantur coetus Isdrael. Prima pars atrii quae erat introitui proximior patebat omnibus Isdraelitis dum offerrent victimas. Pars cetera solis sacerdotibus cedebat ibi inveniebatur altare aeneum, quod imponebatur crepidini lapideae ita ut colle ad altare ascenderent ad alendum in eo ignem, et foco struendos quibus olocausta[5]

Il tabernacolo e il tempio

nei quali era lecito offrire un sacrificio e le Sinagoghe nelle quali i Giudei chiamavano a leggere le scritture.

Al tabernacolo, eretto da Mosè per ordine divino (Exod. 25) per conservare le tavole e gli oggetti sacri, è dedicata dagli Israeliti la festa di sukkōt, festa dei tabernacoli. La chiesa cristiana lo ha ripreso nell’edicola dell’Eucaristia. Nei primi tempi questa si poteva conservare sia sotto la mensa dell’altare sia nel muro dell’abside della chiesa. In età altomedioevale V sec. edicola a timpano con colonnine, dal XII secolo si denominò tabernacolo, nel XV si collocò sopra l’altare maggiore, Paolo V lo rese obbligatorio a Roma nel 1614, solo nel 1863 la Sacra Congregazione dei riti lo rese obbligatorio ovunque. Con l’istruzione Eucharisticum Mysterium il Concilio Vaticano II proibì la presenza dell’Eucaristia fin all’inizio sull’altare in cui è celebrata la Messa e suggerì diverse soluzioni di edicole. L’Institutio generalis Missalis Romani del 1969 raccomanda infine l’uso di una speciale cappella per l’ostensione dell’Eucaristia, ovi fedeli possano pregare.

Poiché Dio volle che subito si svolgessero le cerimonie che aveva istituito ordinò che si componesse una tenda che fosse come un tempio trasportatile, adattandola a idonee porte, perché in essa si facessero tutti i riti sacri; era composto di varie assi il cui peso singolarmente non fosse gravoso. Tutte queste parti erano state composte in modo tale che si potessero smontare e riunire secondo che si dovesse cambiare sede ed erigerle altrove. Questo tabernacolo aveva sue coperture, si trovava in mezzo all’atrio ossia un luogo all’aria aperta; quell’atrio era lungo cento cubiti[6] e largo cinquanta. Alla sua entrata era appeso un velo, più prezioso degli altri veli dell’atrio. In questa entrata si riuniva il popolo di Israele. La prima parte dell’atrio che era prossima all’entrata era accessibile a tutti gli Israeliti, mentre offrivano le vittime. L’altra parte era concessa ai soli sacerdoti. Vi si trovava un altare di bronzo[7] che era posto sopra un basamento di pietra così che si ascendesse all’altare per alimentare in esso il fuoco e per disporre nel fuoco ciò con cui

[p. 2] consumebantur. Ultra altare occurrebat vas aereum dictus ideo mare aereum,[8]cuius aqua sacerdotes manus et pedes abluebant sacra facturi aut templum ingressuri. Tabernaculum postea veniebat quatuor integumentis coopertum; duo interiora, leviora erant, tertium et quartum vero ex pellibus ut interiora tabernaculi ab imbribus defenderent. Tabernaculum duas partes habebat, unaquae dicebatur sancta, alia Sancta Sanctorum. In tabernaculo erat arca foederis[9] cum suo operculo, a verbo hebraico laphoret, quod valet operire et expiare, unde illud operculum etiam dictum est propitiatorium.[10]Supra propitiatorium erant Cherubim duo, quorum forma ignota est. In arca erant duae tabulae lapideae in quibus lex scripta fuit, virga Aharonis et urna, in qua manna. Pars reliqua tabernacoli dicebatur sancta ubi erant 1.Candelabrum septem habens lucernas,[11] 2. altare aureum sive thimiamatis,[12]quia in eo ingendebant thimiamata, seu odores; 3. men-

si consumavano gli olocausti. Oltre l’altare si presentava un vaso dì bronzo, cosiddetto “mare di bronzo”, con la cui acqua i sacerdoti si lavavano mani e piedi per compiere i riti sacri ed entrare nel tempio.[13]Poi il tabernacolo veniva ricoperto con quattro veli; due interni,[14] erano più leggeri; il terzo e il quarto invero di pelli per difendere l’interno del tabernacolo dalle piogge.[15]Il tabernacolo aveva due parti, una era detta santa, l’altra Santa santorum.[16]Nel tabernacolo c’era l’arca dell’alleanza con il suo coperchio, dal termine ebraico laphoret, che significa aprire ed espiare donde quella copertura fu detta anche propiziatorio. Sopra il propiziatorio vi erano due cherubini la cui forma è ignota. Nell’arca vi erano due tavole di pietra sulle quali fu scritta la legge, la verga di Aronne e l’urna nella quale vi era la manna. L’altra parte del tabernacolo era detta santa, ove erano 1. Il candelabro con sette lucerne, 2. l’altare d’oro o dei profumi, perché in esso bruciavano i profumi o odori,[17]3. la men-

[p. 3]–sapanum; ab hebraeis vocabantur panes facierum, quia erant quadrati, a Graecis et Latinis panes propositionis, quia nempe proponerentur ante Deum.[18]Singulis diebus sacerdotes sanctum ingrediebantur, ad componendas lucernas, ad adolendum, ad removendos dictos panes singulis sabatis. In sanctum autem sanctorum solus summus pontifex, et hoc semel in anno in festo expiationis intrabat. [19]Quoties movebantur castra cuique Levitae adsignatum erat quas partes tabernacoli portaret, alii tabulas cedrinas auro inductas, alii bases [?]argenteas quibus sustinebantur tabulae, alii vettes [?] quibus per incastraturas illae coerebant. Situm erat tabernaculum in medio castrorum. Conspicuis autem miraculis Deus se in tabernacolo praesentem testabatur, etenim praeter nubem quae imminet tabernacolo, quaeque interdum operiebat illud umbra sua, Deus respondebat ex arca consulenti summo Ponti-

-sa dei pani, dagli Ebrei chiamati pani delle superfici, perché erano quadrati, dai Greci e dai Latini pani della proposizione, [20] perché appunto si mettevano davanti a Dio. Di giorno in giorno i sacerdoti entravano nel santo per disporre le lucerne per ardere e rimuovere i detti pani di sabato in sabato. Nel Santo dei Santi (Sanctus Santorum) poi entrava il solo sommo pontefice e questo una volta nell’anno nella festa dell’espiazione. Ogni qualvolta si muovevano gli accampamenti a ciascun Levita era assegnato quali parti del tabernacolo portare, altri le tavole di cedro, coperte d’oro, altri le basi di argento con le quali erano sostenute le tavole, altri le bende con le quali per le incastrature quelle aderivano. Il tabernacolo era collocato nel mezzo dell’accampamento. Con eccelsi miracoli si testimoniava che Dio era presente nel tabernacolo, infatti oltre alla nube che incombe sul tabernacolo e quella che talvolta apriva quello con la sua ombra rispondeva dall’arca al sonno pontefice che lo consultava,

[p. 4] fici, quae vox inde audiebatur. Preterea [Praeterea] in altari eneo [aeneo] quod subdio positum erat ignis de coelo delapsus absumebat membra olocaustorum sive victimarum.

De templo

Ubi contigit Israelitis frui summa pace sub regno Davidis cogitatum fuit de templo fixo edificando. David utpote qui bellator fuerat concessum habuit a Deo ut apparatum construeret formam delinearet, et materiam pararet. Filius templum incoavit nimis impensis et spatio 7. annorum edificavit in monte moria [Moria]. Cum ergo arca Dei actenus [hactenus] resedisset in sito deducta est Jerosolimam in templum, quod dedicatum est cum celebri pompa. Deus manifesta dedit signa praesentiae suae in illa templi dedicatione, tunc enim nubes totum templum implevit. In monte Moria Salamon edificaverat templum cuius montis apex cum non haberet aream satis patentem, eligendi fuerunt ageres, ita ut multis gradibus ad ipsum templum perveniendum esset.

la quale voce si udiva da lì. Inoltre sull’altare di bronzo che era posto all’aperto, il fuoco caduto dal cielo consumava le membra degli olocausti ossia delle vittime.

Il tempio

Quando toccò agli Isrealiti di godere somma pace sotto il regno di David, si pensò di edificare un tempio fisso. Davide, in quanto che era stato un uomo di guerra, ebbe concesso da Dio di costruire gli ornamenti, di tracciare la forma e preparare la materia. Il figlio [Salomone] iniziò il tempio con forti spese e lo edificò nello spazio di sette anni sul monte Moria.[21]Pertanto essendo rimasta finora l’arca di Dio nel sito, fu trasportata a Gerusalemme nel tempio che fu dedicato con solenne corteo. Dio diede segni manifesti della sua presenza in quella dedicazione del tempio, ora infatti una nube riempì tutto il tempio.[22]Salamone edificò il tempio sul monte Moria la cui sommità del monte non avendo un’area abbastanza accessibile si dovettero scegliere dei campi così che si dovette pervenire allo stesso tempio con molti gradini.

[p. 5] Templum duplo majus fuit tabernaculo Sanctum Sanctorum, quod oraculum dictum est habebat 20 cubitos in latitudine et 20 in longitudine.[23]Vero utraque pars separabatur arca, candelabrum, altare eneum [aeneum], mensa propositionis in hoc templo disponebantur [24]tamquam in tabernaculo ante uius [huius] templi fores expandebatur velum. In introitu erat porticus, in qua duae columnae erant eneae [aeneae].

Il tempio fu più grande del doppio del tabernacolo, il Santo dei Santi che fu detto oracolo aveva 20 cubiti in larghezza e 20 in lunghezza. In vero l’una e l’altra parte era distinta, l’arca, il candelabro, l’altare di bronzo, la mensa della proposizione erano disposti in questo tempio, come se nel tabernacolo si stendesse un velo davanti alle porte di questo tempio. Nell’entrata vi era un portico nel quale vi erano due colonne di bronzo.[25]

[p. 6] In portis atriorum vestibula erant lata. In vestibulo portae Orientalis sacerdotum puto collocatum fuisse Gazophilacium, sive dispositas arcas elemosinarias;[26]qui locus exornatus fuerat donariis principum. Atrium Israelitorum ad Orientalem plagam unica porta patebat et dicebatur porta speciosa,[27] quae a Josepho appellatur Corinthia, quia ex aere Corinthio conflata.[28] In lateribus autem Septemtrionali, et meridionali, in uno quoque tres portae erant. Templo Salamonis everso a Babilonis Zerobabel, favente rege Cyro, aliud templum in eodem loco, nempe in monte Moria, sed non pari magnificentia, edificavit. Cum annis labentibus templum ex parte dirutum esset, instauravit illud magnus Erodes, quod a Romanis eversum est non amplius restaurandum. Templum Salamonicum habuit quique ornamenta, quibus secundum templum caruit, scilicet 1° Urim, et Thumim, id est lumen et perfectio; 2° donum frequens prophetiae 3° Arca phederis [foederis]; 4° Presentia Dei inter Cherubim unde edebat oracula, sive responsa consulentibus, quare ille

Nelle porte degli atri vi erano ampi vestiboli. Nel vestibolo della porta orientale dei sacerdoti credo che fosse collocato il gazophilacio [29] ossia erano disposte le casse delle elemosine; questo luogo era stato adornato con le offerte dei principi. L’atrio degli Israeliti presso la zona orientale si apriva ad un’unica porta ed era detta Porta Bella, che da Giuseppe è chiamata Corinzia, perché era stata fusa da bronzo corinzio. Poi nei lati settentrionale e meridionale vi eranoin ciascuno tre porte. Distrutto il tempio di Salomone dai Babilonesi, Zerobabel, con l’appoggio del re Ciro, edificò un altro tempio nello stesso luogo, cioè sul monte Moria, ma non di pari magnificenza.[30]Essendo stato il tempio distrutto in parte con il volgere degli anni, Erode il Grande [31] rinnovò quello che, distrutto dai Romani,[32]non si dovette più restaurare. Il tempio di Salomone ebbe cinque ornamenti dei quali fu privo il secondo tempio, cioè 1° Urim e Tumim, cioè lume e perfezione,[33] 2° il dono frequente della profezia, 3° l’Arca dell’alleanza, 4° la presenza di dio tra i Cherubini, donde emetteva gli oracoli ossia i responsia coloro che lo consultavano, per cui quel

[p. 7] locus in quo erat Arca appellabatur oraculum. Ignis de coelo victimas comburens. Haec quinque ornamenta in captivitate amissa fuerunt. Preter [Praeter] Ierosolimitarum alia duo fuerunt templa, in quibus quida [quidam] colebatur Deus, sed falsa religione Sannabalat, venia petita a Dario, cuius praefectus erat, deinde ab Alexandro M. [Magno] post mortem Darii extruxerat in montem Gararizim [Garizim] templum, in gratia generi sui Manassae. In hoc templo Samaritani primum vero Deo sacra offerebant, verum post Antiocus Epiphanes, non reluctantibus Samaritanis, Iovi ospitali illud consacravit. Hoc templum a Joanne Ircano eversum fuit cum urbe Samaria. Etiam fuit aliud templum ab Onia sacerdote vero Deo in Egipto sacratum.

De Sinagogis

Sinagogae erant domus orationis et doctrinae. Nullam formam peculiarem habent Sinagogae nisi quod in illis est species altaris, sive mensae in qua explicatur, et evolvitur volumen legis. Ad Orientem est arca ubi re-

luogo in cui si trovava l’Arca si chiamava oracolo. Il fuoco dal cielo bruciando le vittime. Questi cinque ornamenti furono perduti durante la cattività. [34] Oltre a quelli di Gerusalemme due furono gli altri templi nei quali si venerava Dio, ma con falsa religione Sannabalat, impetrato perdono a Dario del quale era prefetto, poi da Alessandro. [35]Altro dopo la morte di Dario fu costruito sul monte Garizim,[36] in grazia del suo genero Manassa. In questo tempio i Samaritani per prima offrivano a Dio i riti sacri, ma dopo Antioco Epifane, non opponendosi i Samaritani, consacrò quello a Giove ospitale.[37] Questo tempio fu abbattuto da Giovanni Ircano con la città di Samaria.[38] Vi fu anche un altro tempio consacrato in Egitto dal sacerdote Onia al vero Dio. [39]

Le sinagoghe

Erano case di discorso e di istruzione. Le Sinagoghe non hanno alcuna forma peculiare se non che in quelle c’è una specie di altare, ossia mensa nella quale si svolge e si srotola il volume delle leggi. Ad oriente c’è la cassa dove

[p. 8] ponitur illud volumen; iusta synagogam est cubiculum, ex quo mulieres prospiciunt in Synagogam virorum; etenim illis non licet intrare vel a viris prospici. Creditur Synagogas primum instructas fuisse in captivitatem ob inopiam Templi. Saepe complures erant Synagogae in eadem Urbe 45 (?) numerabantur, hinc Synagoga libertinorum viderat [?], de qua in Act. Ap. 6°.[40]

De Festis Judeorum

Festorum alia saepius in anno recurrebant[41] ut Sabatum et neomeniae, alia erant anniversaria, ut Pasca et pentecostes; alia denique post aliquot annos recurrebant, ut annus septimus, sive sabatarius et Jubileus. Solemnis et festivus dies Jubilei [?] dabatur enim servis remissio, et emptae possessiones ad veteres dominos redibant. Hac lege praecaverat [?] legislator ne divitis praedia ad se rapere studerent. De singulis Festa in anno recurrentia recenseamus [recensemus?], initium a sabato sumendum. Vox ista sabatum provenit ab hebreo Sabath, idest quiescere, quia

si ripone quel volume; accanto alla sinagoga c’era una stanzetta dalla quale le donne guardano nella Sinagoga degli uomini; infatti a quelle non è lecito entrare o essere viste dagli uomini.[42]Si crede che le Sinagoghe per prima furono costruite in cattività, per mancanza di un Tempio. Spesso parecchie erano le Sinagoghe nella medesima Città, 45 si enumeravano, di qui la Sinagoga dei libertini sorgeva, della quale negli Atti degli Apostoli 6°.

Le feste dei Giudei

Delle Feste alcune ricorrevano più spesso nell’anno come sabato e le neomenie. Altre erano annuali, come Pasqua e Pentecoste. Altre infine ricorrevano dopo alquanti anni, come l’anno settimo, il sabatico e il Giubileo. Il giorno solenne e festivo del Giubileo si dava infatti ai servi la remissione e le proprietà comprate ritornavano ai vecchi padroni. Con questa legge il legislatore aveva premunito che i ricchi non si studiassero di sottrarre per se stessi i poderi. Singolarmente possiamo ritenere le feste ricorrenti nell’anno, inizio da assumere dal sabato. Questo vocabolo sabato proviene dall’ebraico Sabath, cioè riposare, perché

[p. 9] in eo ab omni opere cessandum erat. [43] Die Veneris omnia ad victum necessaria parabantur, qui dies ideo vocabatur Parasceves, idest praeparatio. Incipiebat festum sabati die Parasceves post solis occasum, et finiebatur post proximum occasum solis. Quandoque in Scripturis tota hebdomas vocatur Sabatum. Deus interdixerat ne quis ignem in sabato accenderet; ergo in Parasceves omnia coquenda in crastinum diem. Paulo ante occasum solis, quisquis in domo sua candelam accendit.Jam de Neomeniis ut Festos dies Neomeniam observare non praeceperat Deus, attamen circa illam religio Judeos incesserat, quia Deus Num. 6° v. 11° praereperat [44] ut in mentium initiis offerretur olocaustum; unde multa cura erat Judeis in cognoscendo die, quo novilunia seu Neomeniae contingerent. Primum et magis sollemne festum celebrandum erat decima quarta die mensis Nisan (Marzo) (qui primus est in rebus religionis) ad vesperam sive

durante esso si doveva cessare ogni attività.[45] Nel giorno di Venere si preparavano tutte le cose necessarie al vitto, giorno che era così chiamato Parasceves, cioè preparazione.[46] Cominciava la festa Parasceves nel giorno del sabato dopo il tramonto del sole e terminava dopo il successivo tramonto del sole. Talvolta nelle Scritture tutta la settimana si chiamava sabato. Dio aveva interdetto che qualcuno accendesse il fuoco nel sabato, perciò nel Parasceves tutti i cibi si dovevano cuocere l’indomani. Poco prima del tramonto del sole, ciascuno nella sua casa accende la candela. Già riguardo alle Neomenie[47]Dio non aveva prescritto di osservare la Neomenia come giorni festivi, pur tuttavia intorno a quella si era diffusa fra i Giudei la credenza, perché Dio in Num. 6° v. 11° aveva prescritto di offrire agli inizi dei mesi un olocausto; donde i Giudei avevano molta cura di conoscere il giorno in cui avvenivano i noviluni ossia le Neomenie. Il primo e assai solenne giorno festivo si doveva celebrare nel quattordicesimo giorno del mese di Nisa (marzo) che è primo in fatti di religione, al vespro ossia

[p. 10] potius inter vesperas. Eo tempore agnus in templo mactabatur qui assatus comedendus erat initio proximae noctis, ineunte 14 die mensis Nisan.[48]Nomen huius festi derivatur a Vesach, quia Angelus Domini occidens primogenitos transierat parcens filiis Hebreorum, seu illas domus quorum portes sanguine agni tinctae fuerant. Die 10^a primi mensis Nisam legebant agnum Paschalem, qui occidendus erat die 14. Comedendus erat cum lactucis agrestibus, ossa eius non erant confringenda, nec aliquid ex eo superesse debebat, unde plures conveniebant ad illam comestionem [?]. Septem diebus Hebrei vescebantur azimo, idest non fermentato pane.[49] Dies illi ideo Azimorum dicebantur. His diebus singulari cura expurgabatur domus ab omni fermento ad quod alludit Paulus cum Christianos alloquens dicebat “expurgate vetus fermentum.”[50]Unde Judei decima quarta die Nisan sub initio scrutabantur omnes sinus

piuttosto tra i vespri. In quel tempo si immolava nel tempio un agnello che si doveva mangiare arrostito ad inizio della seguente notte, entrando il 14° giorno del mese Nisan. Il nome di questa festa era derivato da Pesach,[51] perché l’Angelo del Signore, uccidendo i primogeniti[52] era passato risparmiando i figli degli Ebrei, ossia quelle case le cui porte erano state tinte con il sangue dell’agnello. Il decimo giorno del primo mese di Nisan sceglievano l’agnello Pasquale che si doveva uccidere nel quattordicesimo giorno. Si doveva mangiare con lattughe agresti, non si dovevano spezzare le sue ossa, né di esso doveva restare qualcosa, onde moltissimi convenivano a quella mangiata [?].[53] Durante sette giorni gli Ebrei si cibavano di pane azimo, cioè non fermentato. Quei giorni si dicevano così degli Azimi.[54] In questi giorni con massima cura si purificavano le case da ogni lievito al quale allude Paolo quando arringando i Cristiani diceva «purgate il vecchio lievito». Donde di Giudei nel decimo quarto giorno del mese nisan all’inizio frugavanotutti gli angoli,

[p.11] domus ad hoc ut panis fermentatus non inveniretur. Dies 15 Huius [huius] mensis erat dies azimorum, dies celebratissimus; dies sequens, seu 16 offerebantur in templo primitiae messis, tempus erat enim, quo seges emittebat spicas, unde mensis Nisan etiam vocabatur spica virens. [55]Completis septem septimalibus [septimanis?], sive elapsis 49 diebus a 16 die mensis Nisan, qui sequebatur, dies quinquegesimus [quinquagesimus] dicebatur Pentecostes, et erat etiam festum sollemne. Novus annus civilis tubarum clangore annuntiabatur in mense tisri. Praeceperat enim Deus, ut illud initium esset Sanctum. 10 Die justa [iuxta?] mensem Tisri aliud festum occurrebat, quod appellatur expiatio,[56] et Jejunium; in qua die abstinemdum erat ab omni cibo et potu, et quisque carnem suam affligere debebat poenitentia, et hac die sacerdos intrabat Sancta Sanctorum.Die 13 ejusdem mensis Tisri agebatur

della casa acciocché non vi si trovasse pane fermentato. Il giorno 15 di questo mese era il giorno degli azimi, giorno assai celebrato; il giorno seguente, ossia il 16 si offrivano nel tempio le primizie della messe, era infatti tempo in cui la messe mandava fuori le spighe, donde il mese Nisan era chiamato anche spiga fiorente. Compiute sette settimane, ossia fuggiti 49 giorni dal giorno 16 del mese di Nisan che seguiva, il cinquantesimo giorno si diceva Pentecoste ed era anche festa solenne.[57] Il nuovo anno civile era annunziato dal suono delle tube nel mese Tisri. [58] Prescrisse infatti Dio che quell’inizio fosse santo. Il giorno dieci subito dopo il mese Tisri correva un’altra festa che si chiama espiazione[59] e digiuno; in questo giorno ci si doveva astenere da ogni cibo e bevanda e ciascuno doveva affiggere la propria carne con la penitenza e in questo giorno il sacerdote entrava nel Santo Santorum. Il giorno13 del medesimo mese di Tisri si faceva

[p. 12] festum tabernaculorum, [60] a Graecis dictum Scenopegia, a compingendis illis tabernaculis illa fiebant in festis Edium [Aedium?], ut videre est cap. 8 apud Neemiam.[61] Hoc festum fiebat justa [iuxta] illud, quod praecipitur Lev. 23°, “Die primo fructus alberis pulcherrimae, spatulasque palmarum, et ramos ligni densarum frondium, et salices de torrente sumetis et letamini coram Domino”. [62]Itaque 1^a die festi parabant ramos palmarum salicum, eosque colligebant funiculis aureis, vel argenteis, vel aliis vittis, tota prima die festi manibus gestabant, nec ullo tempore seu orarent, seu essent in Synagoga manu dimittebant. Unaquaque die huius festi cum his ramis altare circumdabant, et protendentes manus clamabant hosanna. Septima vero die circuibant septies altare, et hoc vocabatur magnum hosanna.Pascha, pentecostes, et Scenopegia erant tria sollemnia festa ad quae celebrando omnes conveniebant viri Judei ex finibus Israel. Reliqua festa paucis perstringimus.

la festa dei tabernacoli, detta dai Greci Scenopegia,[63] dal costruire quei tabernacoli, quegli eventi avvenivano nelle feste delle Capanne, come si può vedere a cap. 8 presso Neemia. Questa festa avveniva vicino a quella che è prescritta in Lev. 23° «nel primo giorno i frutti di un albero bellissimo e spatole di palme e rami di legno di dense fronde e salici di torrente prendete e rallegratevi davanti al Signore». Perciò nel primo giorno di festa preparavano rami di palme e salici e li legavano con funicelle d’oro ossia di argento o con altre bende, o in tutto il primo giorno di festa gesticolavano le mani, né in altro tempo sia pregavano sia che fossero nella Sinagoga smettevano con le mani.[64] In ciascun giorno di questa festa circondavano con questi rami l’altare e protendendo le mani gridavano hosanna, Invero il settimo giorno andavano intorno all’altare per sette giorni e chiamavano questo grande hosanna.[65]Pasqua, Pentecoste e Scenopegia erano le tre feste solenni alla cui celebrazione convenivano tutti gli uomini Giudei dai territori di Israele. Le rimanenti feste in poco restringiamo.

[p.13] Aencenia, sive dedicationes templi Jerosolimitani diversae observabantur, nempe quatuor diversis anni temporibus. 1° Fuit Salamonis mense 7° ut lib 2° Paralipomeni;[66]2° Fuit Templi Zerobabelis, de qua Esdras lib. 1°; [67]3° Fuit non dedicatio templi, sed dedicatio altaris, cum primum Judas Machabaeus altare Olocaustorum instauravit, atque dedicavit.[68]4° Fuit dedicatio Templi ab Erode instaurati, quam Josephus dicit fuisse magna pompa celebratam.[69]Insuper Judei solent innumeros dies festos agere, sicut illam, quo Jephte filiam suam immolaverat; [70] quo ignis caelestis extinctus post exilium Babilonicum suscitatus est; quo Judith Olophernem interfecit;[71] quo tandem victoria parta est de Nicanore duce Demetrii regis Syriae.[72]

Le Encenie,[73] ossia le dedicazioni del tempio di Gerusalemme si osservavano in diverso modo, vale a dire quattro in diversi tempi dell’anno.1° Fu di Salomone nel settimo mese come dal libro 2 dei Paralipomeni; 2° fu del tempio Zerobabelis del quale Esdra libro I; 3° fu non della dedicazione del tempio, ma la dedicazione dell’altare quando per prima Giuda Machabeo istaurò l’altare degli Olocausti e lo dedicò. [74]4° fu la dedicazione del Tempio restaurato da Erode che Giuseppe dice che fosse celebrata con grande pompa. Inoltre i Giudei sono soliti celebrare innumerevoli giorni festivi, come quello in cui Jefte immolò sua figlia; in cui il fuoco celeste estinto dopo l’esilio di Babilonia fu ravvivato; in cui Giuditta uccise Oloferne; in cui infine si ottenne la vittoria di Nicanore duce di Demetrio, re di Siria.

[p.14] Pars 2^aCap. 1 (?) Enumerantur libri quibus constat S. Scripturaet eorum autores enarrantur

Biblia sacra complectitur volumina Deo inspirante scripta: multi sunt hi libri. Primum Graeci Genesim appellant, seu generationem ex eo quod continet creationem et originem mundi. Certum est autorem huius libri fuisse Moysen quae objici solent parvi momenti sunt etenim nonnulli inficiantur Moysen autorem Pentateuchi; ex eo quia in eodem Pentateuco enarretur mors Moysis, et nonnulla alia post mortem Moysis subsecuta, quae certo Moyses mortuus scripto mandare non potuit; quia regiones, urbes in Pentateuco his appellantur nominibus quae non nisi post obitum Moysis habuerunt.Respondemus. Non diffitentur Viri Orthodoxi ab Esdra, et a viris primariis Ecclesiae Iudae quibus cura librorum sacrorum mandata

PARTE II Si enumerano i libri dei quali è composta la S. Scrittura e si descrivono i loro autori.

Il Pentateuco

Nella classificazione che diedero il gruppo dei Settanta il Pentateuco, le cinque mura, raccoglie i cinque libri fondamentali della storia religiosa ebraica, che gli Ebrei chiamarono Torah, “la legge”. Esso comprende oltre alla più nota Genesi, l’Esodo, il racconto dell’uscita dall’Egitto, il Levitico, o libro della tribù di Levi alla quale era affidato l’esercizio del culto e le sue norme, i Numeri, che raccoglieva il rendiconto dei censimenti ed era il polso della popolazione, il Deuteronomio, o “Seconda Legge”, richiamo alla legge e alla conversione. Il testo si occupa espressamente dell’attribuzione dei testi della sezione e della seconda edizione delle norme cultuali, nulla dicendo del contenuto degl altri libri e del contenuto.

La sacra Bibbia abbraccia i volumi scritti sotto ispirazione di Dio: molti sono questi libri. I Greci chiamano il primo Genesi, ossia generazione dal fatto che contiene la creazione e l’origine del mondo. È certo che l’autore di questo libro sia stato Mosè; vi sono in realtà cose di poca importanza che sogliono essere obiettate, alcuni negano che Mosè sia stato autore del Pentateuco, da ciò che nello stesso Pentateuco si narra la morte di Mosè e alcune altre cose seguite subito dopo la morte di Mosè che certamente Mosè da morto non poté affidare allo scritto; perché le regioni e le città nel Pentateuco sono chiamate con questi nomi che non ebbero se non dopo la morte di Mosè. Rispondiamo. Non contradicono gli Uomini Ortodossi da Esdra e dai principali uomini della Chiesa giudaica ai quali è stata affidata la cura dei libri sacri

[p. 15] erant, quod additum fuisse; sive ad complendam historiam, vel ad eam illustrandam, quin forsan inserta aliqua fuissse ab Esdra quando Bibbiam edidit, et tam mors Moysis, quam nova urbium, et regionum appellatio ujus [huius] generis sunt. Nonnulli autumant pote (?) prostremos (?) versus Deuteronomiis, ubi de morte et de sepultura Moysis agitur Josue supplevisse. Tametsi Josephus adserat, quod Moyses mox moriturus se ipsum in sacris voluminibus se ipsum mortuum adserat, timens ne propter suas excellentes virtutes Judei se a Deo raptum praedicarent. Post Pentateucun sequitur liber inscriptus Josue, qui ab ipso Josue exaratus putatur. Continet res ab ipso gestas a morte Moyse usque ad mortem ipsius. Non dubitandum Josue fuisse autorem huius libri ex cap. 24 v. 26 “Scripsit omnia haec Josue in volumine legis Domini”. [75]Sunt qui opinantur librum Josue fuisse scriptum post tempora Salamonis; etenim nonnulla narrat, quae post mortem Josue con-

che qualcosa sia stato aggiunto; sia per completare l’opera o per illustrarla anzi furono inserite forse alcune cose da Esdra quando pubblicò la Bibbia e tanto la morte di Mosè quanto la nuova denominazione delle città e delle regioni sono di tal genere. Qualcuno ritiene che gli ultimi versi del Deuteronomio, dove si tratta della morte e della sepoltura di Mosè li avesse aggiunti Giosuè.[76] Sebbene Giuseppe asserisca che Mosèche stava tosto per morire asserisca nei sacri volumi che egli stesso fosse morto, temendo che per le sue eccellenti virtù i Giudei proclamassero che egli fosse stato rapito da Dio.

I libri storici

Sono i libri che narrano l’entrata nella terra promessa dal popolo ebraico e le vicende di poco più di sei secoli. Si distinguono in quattro gruppi:

1.      i libri storici di Giosuè, Giudici, Rut, i due libri di Samuele, i due libri dei Re;

2.      due libri di Cronache, Esdra, Neemia;

3.      tre racconti di speranza: Tobia,  Ester, Giuditta;

4.      due libri di Maccabei.

Dopo il Pentateuco segue il libro attribuito a Giosuè che si ritiene composto dallo stesso Giosuè. Contiene i fatti compiuti dallo stesso dalla morte di Mosè alla sua morte. Non si deve dubitare che Giosuè sia stato l’autore di questo libro dal cap. 24 v. 26, «scrisse tutte queste cose Giosuè nel volume della legge del Signore». Vi sono coloro che ritengono che il libro di Giosuè fosse stato scritto dopo i tempi di Salomone; infatti narra alcuni fatti che avvennero dopo la morte di Giosuè;[77]

[p.16] -figerunt: sic E. lyr. (?) cap. 14 v. 9° cum sermonem haberet de duodecim lapidibus ad ripam Jordanis positis haec habet “Et sunt ibi usque in presentem diem”[78] sic etiam cap. 4° v. 9° “Vocatum est nomen loci illius Galgala usque in presentem diem.”[79]Respondemus haec omnia addi potuere vel ab Esdra vel ab aliis, qui scripturam sacram transcribendam curarunt. Tertius liber appellatur Judicum, etenim post mortem Josue Deus suscitavit quosdam, quibus cura incumberet regendi populum Israeliticum, et hi appellantur Iudices, quorum praecipuum munus erat libertatem populo Dei conservare, auctor istius libri ignoratur. Nonnulli suspicantur scripsum (?) fuisse a Samuele, et hoc nullo testimonio nititur. Certum est autem scriptum fuisse ante regem David quia cap. 1° Jebuseus abitavit ibi cum filiis Beniamin usque in praesentem diem”.[80]Et tamen rex David initio sui imperii Jebuseos expuit ex urbe Jerusalem.Quartus est liber Ruth, ipse enarrat scriptoriam

Così E. lyc. [?] cap 14 v. 9[81] facendosi discorso delle dodici pietre poste alla riva del Giordano queste cose ha «e sono ivi fino al presente giorno», così anche cap 4 v. 9 «Fu chiamato il nome di quel luogo Galgala fino al presente giorno». Rispondiamo che tutte queste cose potettero essere aggiunte o da Esdra o da altri che curarono che si dovesse trascrivere la sacra scrittura. Il terzo[82]libro si chiama dei Giudici, infatti dopo la morte di Giosuè Dio suscitò alcuni ai quali incombesse la cura di reggere il popolo israelitico e questi si chiamano Giudici, il cui precipuo compito era conservare la libertà al popolo di Dio. Si ignora l’autore di questo libro. Alcuni sospettano che sia stato scritto da Samuele, ma ciò non è sostenuto da alcun testimonio. È certo poi che sia stato scritto prima del re David perché cap. 1,«Jebuseo abitò ivi con i figli di Beniamino fino al presente giorno». E tuttavia re David all’inizio del suo impero cacciò Jebuseo dalla città di Gerusalemme.[83]Il quarto è il libro di Ruth, la stessa narra la storia

[p.17] quae contigit tempore Judicum, etenim cum exorta fuisset fames in terra Israel Elimelech coegit Betlamithen abire a Moabitis ibi mortuus fuit Elimelech et filii eius nupserunt Moabitis quarum una appellabatur Ruth omnes viri Elimeleche mortui sunt sine prole, quare Noemi cogitavit de reversione in Patriam. Ruth socrum secuta est usque Betlem, et nupsit cuidam praediviti nomine Booz, ex quibus natus est Obed Davidis avus.Auctor istius libri etiam ignoratur, sed certe scriptus fuit Regnante David, nam auctor attexit genealogiam, quam usque ad David perducit.Quintos secuntur quattuor libri Regum. Primus liber narrat res gesta (gestas?) sud Judicibus Eli et Samuele nec non sub rege Saule. Secundus incipit a morte Sauli usque ad finem regni Davidis. Tertius a Salamone usque ad divisionem regni Israelis in duas partes [,] quartus tandem narrat historiam reliquorum Regum.De auctore horum quatuor librorum iuvat

che avvenne al tempo dei Giudici, infatti essendo stata sorta la fame in terra di Israele Elimelech costrinse Betlamiten ad andare via dai Moabiti allora morì Elimelech e i figli di lui sposarono Moabite delle quali una si chiamava Ruth e tutti gli uomini di Elimelech morirono senza prole per cui Noemi meditò il ritorno in patria, Ruth seguì la suocera fino a Betlem e sposò un tale assai ricco di nome Booz dai quali nacque Obed avo di David.[84]Anche l’Autore di codesto libro si ignora, ma certamente fu scritto sotto il regno di David, infatti l’autore intrecciò la genealogia che conduce fino a David. Quindi seguono quattro libri dei Re. Il primo libro narra le gesta sotto i giudici Eli e Samuele e pure sotto il re Saul. [85] Il secondo [86] comincia dalla morte di Saul fino alla fine del regno di David. Il terzo da Salomone fino alla divisione del regno di Israele in due parti. Il quarto infine narra la storia dei rimanenti Re. Sull’autore di questi quattro libri giova

[p.18] in medium proferre, quae habet Theodoretus in praefatione ad libros regum “Plurimi fuerunt Prophetae, quorum libro non invenimus, nomina autem didicimus ex libro Paralipomenorum: horum unusquisque consueverat scribere quaecumque contingebant fieri suo tempore, atque inde est quo primus liber regum, et apud hebreos, et apud Syros nominetur prophetia Samuelis. Quod ei facile est conoscere, qui praedictum librum legere voluerit. Est ergo prespicuum quod unusquisque ex prophetis ea conscripsit, quae certa sunt ipsius temporibus. Alii autem quidam cum illa collegissent, composuerunt libros Regum, et rursum fuerunt aliqui qui eorum, quae ab illis fuerant praetermissa novum confecerunt librum quem appellarunt Paralipomenon; utpote, qui docerent ea, quae fuerant ab aliis praetermissa, unde Paralipomenon valet praetermissorum.[87]

Sequitur 7. liber Esdra, qui continet seriem historiae hebraeorum a reditu captivitatis Babilonicae, seu a rege Cyro libertatem donante usque

esporre ciò che ripota Teodoretonella prefazione ai libri dei Re: «Moltissimi furono i Profeti nel cui libro non troviamo, ma apprendiamo i nomi dal libro dei Paralipomeni; ciascuno di questi era solito scrivere qualunque cosa toccava che avvenisse al suo tempo e da lì è per cuiil primo libro dei re e presso gli Ebrei e presso i Siri è nominato profezia di Samuele. Ciò è facile conoscere a colui che abbia voluto leggere il predetto libro. È pertanto evidente che ciascuno dei profeti scrisse quelle cose che sono certe ai tempi dello stesso. Avendo poi alcuni altri raccolto quei fatti composero i libri dei Re e di nuovo vi furono alcuni che di quelle cose che erano state da quelli tralasciate fecero un nuovo libro che chiamarono Paralipomenon: come coloro che insegnassero quelle cose che furono omesse da altri, donde Paralipomenon significa“delle cose omesse”».[88]Segue il settimo libro di Esdra, che contiene la serie della storia degli Ebrei dal ritorno dalla cattività di Babilonia ossia dal re Ciro che donava la libertà[89]fino

[p. 19] ad annum 20° Artaxersis Longimani.Esdras duos continet libros: primus certe scriptus fuit ab Esdra, qui factus est dux Iudeorum, quibus permissus est liber reditus in patriam anno 9° Artaxersis regis Persarum. Secundus vere scriptus fuit a Neemia, qui erat pingerna [90] Regis Longimani, a quo potestatem accepit anno 20 regni eius revertendi Jerusalemam, et aedificandi eam. Hic secundus liber Esdrae continet historiam a 20 anno Longimani, usque ad Darium Nothum eius filium. Post generalem historiam judeorum secuntur historiae non totius generis, sed quorundam virorum. Sic liber Tobias, qui continet historiam Thobiae eximiae pietatis et singularis patientiae, qui temporibus Salmonasar adductus fuit captivus cum aliis. Auctor huius libri ignoratur, quemadmodum ignoratus est auctor librorum Judith Ester et Job. In libro Judith celebratur praeclarum opus illius feminae, quae Olofernem occidit. Non constat vero

fino all’anno 20° di Artaserse Longimano.Esdra contiene due libri: il primo certamente fu scritto da Esdra che fu fatto duce dei Giudei ai quali fu permesso il libero ritorno in patria nell’anno nono di Arteserse re dei Persiani.Il secondo invero fu scritto da Neemia che era coppiere del re Longimano dal quale ricevette il potere l’anno ventesimo del suo ritorno a Gerusalemme e della sua edificazione. Questo secondo libro di Esdra contiene la storia dall’anno ventesimo del Longimano fino a Dario Noto suo figlio. Dopo la storia generale dei Giudei seguono le storie non di ogni genere, ma di alcuni uomini. Così il libro di Tobia che contiene la storia di Tobia di esimia pietà e di singolare pazienza che ai tempi di Salmonasar fu condotto schiavo con altri. Si ignora l’autore di questo libro, come è ignoto l’autore dei libri di Juditta, Ester e Giobbe. Nel libro di Giuditta si celebra la preclara opera di quella donna che uccise Oloferne, non si sa invero

[p. 20] de tempo [tempore?] quo scriptus fuerit; alii enim ante, alii post Judeos in Captivitatem abductos. In libro Ester legitur quomodo Deus per illam feminam universam gentem Judeorum jamjam perituram servaverit, et quomodo Aman, qui excidium illius machinabatur percusserit.[91]Liber Iob haec habet “Praedives erat Iob”, [92]quo tempore vixerit, quo tempore hic liber conscriptus fuerit latet. Certum vero est extitisse, necdum scripta lege, quin multo antiquior moyse [Moyse] censeri potest, quia vita eius producta fuit ad 200 annos, quod tempus tempore Moysis contractum fuerat. Praeterea patria eius nec bene est nota.[93] Certe vicina fuit Caldeis; nominatur haec patria Hus, sed tres in sacris literis, nomine Hus insigninatur [insignitur], unus fuit nepos sem ex Aram, cuius sedes fuit in Syria; alter fuit filius Nacher cuius regio dicta fuit Huts, seu Husi cuius regio idem nomen accepit: tertius tandem fuit ex gente hebraeorum. Patriam Job Huts ex secundo illo (?) dictam fuisse; unde docti colligunt Job fuisse nec ex Syria, nec ex Idumea, sed ex Arabia deserta.

il tempo in cui fu scritto, altri infatti prima, altri dopo che i Giudei furono condotti in schiavitù.[94]Nel libro di Ester si legge come Dio per mezzo di quella femmina abbia salvato tutto il popolo dei Giudei che stava già per perire e come uccise Aman che macchinava la rovina di quella.

Altro gruppo sono i libri poetici, detti anche sapienziali o didattici comprendono il libro di Giobbe e i Salmi

Il libro di Giobbe contiene queste cose:“ricchissimo era Giobbe”. È ignoto in qual tempo sia vissuto, in qual tempo questo libro sia stato scritto. [95] È certo invero che sia esistito, non ancora per norma scritta, che anzi può stimare molto più antico di Mosè, perché la sua vita si prolungò fino a duecento anni il quale tempo si era ristretto al tempo di Mosè. Inoltre neppure è ben nota la sua patria. Certamente fu vicina ai Caldei, è denominata questa patria Hus, ma tre nei sacri testi sono designati con il nome di Hus, uno fu nipote di Sem da Aram, la cui sede fu in Siria,[96]un altro fu figlio di Nacher la cui regione fu detta Huts ossia Hus, la cui regione ricevette il medesimo nome; terzo infine fu dalla gente degli Ebrei. La patria di Giobbe fu detta Huts dal quella seconda; onde i dotti argomentano che Giobbe non fosse né di Siria, né di Idumea, ma dell’Arabia deserta.

[p. 21]. Sequitur liber psalmorum. Judei canebant ad pulsum citharae cansiones sacras. Hi omnes Psalmi dicuntur Davidis, non quod ipse fuerit omnum [omnium] auctor, sed quatenus multos veterum vatum collegerit, et plurimos ipse addiderit. Praeterea quidam sunt posterioris aetatis quorum Esdras et alii autores fuerunt. Qui illi fuerint scire non possumus. Proverbia, nomen hebraicum misle, proprie importat parabolam, sive comparationem, unde per illa Proverbia intelligenza sunt breves sententiae, acutae similitudines, quae rem propositam illustrant. Viri eruditi tribuunt prima 24 capita huius libri regi Salamoni, quinque posteriora capita vero creduntur collecta per viros Ezechiae, etenim cap. 25 legimus “Hae quoque parabolae Salamonis quas transtulerunt viri Ezechiaen”.[97]Sequitur liber Ecclesiastes. Ecclesiastes est nomen Graecum quod valet concio, vel concionator. Ipse Salamon, sive peccator, sive poenitens in hoc libro concionatur de rerum mundanarum.

Segue il libro dei Salmi.[98] I Giudei cantavano al suono della cetra canti sacri. Tutti questi salmi si dicono di David, non perché lo stesso fosse autore di tutti, ma per il fatto che raccolse molti salmi di antichi vati e moltissimi egli stesso aggiunse. Inoltre alcuni sono di età posteriore dei quali Esdra e altri furono autori. Non possiamo sapere chi siano stati coloro. Proverbi: il nome ebraico misle[99] propriamente significa parabola ossia comparazione, donde per quei Proverbi si devon intendere brevi sentenze, acute similitudini che illustrano la cosa proposta. Gli eruditi attribuiscono i primi 24 capitoli di questo libro al re Salomone, i cinque posteriori capitoli invero si credono raccolti per mezzo di uomini di Ezechia, infatti nel capitolo 25 leggiamo: «Anche queste sono parabole di Salomone che riportarono gli uomini di Ezechia». Segue il libro Ecclesiaste. Ecclasiaste è il nome greco che significa assemblea o arringatore. Lo stesso Salomone, o peccatore o penitente, in questo libro arringa sulla vanità delle cose mondane.[100]

[p. 22] vanitate.Canticum canticorum, nomine hebraico valet carmen nobilissimum. Creditur esse carmen nuptiale exprimens castos et jucundos animorum complexus. Totum mysticum est exhibens argumentum incompreensibilis [incomprehensibilis]amoris Christi ergo sponsam suam ac vicissim sponsae erga Christum. Librum illum Salomon videtur composuisse post constructam in saltu Libani domum extivam; ait enim “Veni de Libano veni oronaberis”.[101]Sequitur liber Sapientiae sic dictus quod de Sapientia increata loquatur, apud Graecos hic liber inscribitur “Sapientia Salomonis” non quia auctor sit Salomon, sed quia Salomon est auctor sententiarum, quae in eo inveniuntur. Circa autorem huius libri disceptatur. Divus Hieronibus tribuit illum Philoni Judeo utpote, qui redolet Graecam eloquentiam. Nonnulli vero credunt scriptorem huius libri fuisse Philonem antiquiorem. Ecclesiasticus sic appellatus, quia in Ecclesia legebatur; alii putant dictum fuisse Ecclesiasticum

Il Cantico dei cantici, in nome ebraico significa carme nobilissimo. Si crede che sia un carme nuziale che esprime casti e giocondi vincoli affettuosi degli animi. È tutto mistico e rappresenta la prova dell’infinito amore di Cristo verso la sua sposa e viceversa della sposa verso Cristo.[102] Sembra che Salomone abbia composto quel libro dopo che era stata costruita nel passo del Libano la casa estiva, dice infatti: «Son venuto dal Libano son venuto incoronami».

I libri profetici

Segue il libro della Sapienza, così detto perché parla di Sapienza increata; presso i Greci questo libro si intitola “Sapienza di Salomone”, non perché l’autore sia Salomone, ma perché Salomone è autore delle sentenze che si trovano in esso. [103]Si dibatte sull’autore di questo libro. Il divino Ieronimo attribuisce quello a Filone Giudeo, in quanto che profuma greca eloquenza. Alcuni invero credono che scrittore di questo libro sia stato un Filone più antico. Ecclesiastico[104] è così chiamato, perché si leggeva in Chiesa, altri ritengono che sia stato detto Ecclesiastico

[p. 23] ad distinctionem libri Salomonis qui appellatur Ecclesiastes. A Graecis inscribitur Sapientia Jesu filii Sirac, quatenus scilicet hic primus ediderit hoc librum in lingua haebraica.Circa reliquos libros Prophetiae praeferunt suos auctores sicut et libri Evangeliorum Act. Apost. auctor est Lucas ut ipse fatetur in Exordio.[105]Dubitatur utrum Paulus scripserit epistolam ad Hebreos, alii eum tribuunt Barnabae[106] alii Clementi. Sunt qui opinantur dispositionem eius esse Pauli, sed elocutionem Lucae, et ideo nomen veri auctoris non praeferre, quia Judeis ingratum erat.

per distinguerli dal libro di Salomone che si chiama Ecclesiastes.[107] Dai Greci si intitola Sapienza di Gesù figlio Sirac, in quanto, è evidente, costui per primo pubblicò questo libro in lingua ebraica.[108]

Riguardo ai rimanenti libri della Profezia riportano i loro autori,[109] come anche il libro degli Evangeli, Atti degli apostoli ,è autore Luca come egli stesso confessa nell’Esordio.

Si dubita se Paolo abbia scritto l’epistola agli Ebrei,[110] altri l’attribuiscono a Barnaba, altri a Clemente.[111]Vi sono coloro che pensano che la sua disposizione sia di Paolo, ma l’eloquio di Luca[112] e perciò non riporta il nome del vero autore, perché non gradito ai Giudei.

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